6 de julio de 2012

Presentación del libro


amor, placer, rabia y revolución

marian pessah



11 de julio, 21hs 
UMMO, Sant Magí 66, Palma de Mallorca

Después de cartas y ensayos en lengua argentina y en lengua brasileña, después de un bildungsroman lésbico y de textos donde se revela poliamorosamente fiel a sus afectos y redes de solidaridad, marian pessah pretende abrirse a varias formas escriturales, jugando con las relaciones entre letras y significados, desde el deseo de impactarnos porque el presente continuo exige una rebelión ante las tristezas que engendra. Y así nos ofrece algo sin nombre aún, donde es coherente que las agujas del reloj se cansen de esperar y que el silencio invada el eco de la angustia.
Artivista, la que es vista desde el arte, se viste de arte y ejerce el arte de la vista. Activista del quehacer estético implícito en un deseo de cambio. Artista que enfrenta la censura del género, la que el patriarcado ha construido por siglos con delicados poemas, brutales represiones, calentaditas y reglas morales explícitamente restrictivas de los derechos al placer y al movimiento de las mujeres.
marian pessah se manifiesta artivista y lo es; nos sorprende una vez más. Esta fotógrafa argentina navega y usa la lengua para afirmar el viaje de una mujer en el dialogar con otras. Ama a las mujeres de su vida, ama sus esfuerzos y la belleza de sus actos de rebelión. No se avergüenza de la palabra amor, la exalta en palabras, fantasías y mensajes. Enseña que la rabia tiene motivos tal y como los tiene el amor. Por ello se hace escritora de las imágenes de los sentimientos y las llama hermanas: hermana coherencia, hermana libertad, hermana inseparable.
Poemas y otras manifestaciones lésbicas de un mundo que se aprende a nombrar con voz propia, se transforman en crónicas como manifiestos. marian encabeza la misión de transformar la sintaxis hasta afectar la lógica que la sostiene hasta despatriarcalizarla. Facilita así el autorreconocimiento de la amada que al mirarla la hace, a ella también, otra sí misma. Una letra K reiteradamente usada en lugar de la C manifiesta una posición gráfica del castellano cercana a la escritura callejera anarquista. Con variantes sobre el tema de la rabia, construye propuestas placenteras al amor y a la revolución.
El rescate de una vida de sentires sin nombre y deseos de construcción de colectivo es una tarea que ocurre en el tiempo perfecto de la actividad actual. Como quien durante cincuenta horas ríe, juega y charla, el punto de partida y la llegada de las acciones artísticas que dejan huella en la letra de marian se encuentran en el lenguaje sin complicaciones de la despalabrada, quien recuerda la tortura de la depilación y se pregunta por qué iba, qué voluntad la movía para ir, que hay de propio y de verdadero en la voluntad.
Una crónica, cercana al estilo de la reflexión enloquecida de una tarde a solas, relata las crisis de la feminidad atada a una letra, la a, la liberación de las tradiciones amorosas y las traiciones gramaticales. Otra menciona un escote y el momento en que se presenta a la vista. Finalmente, un poema a dos voces y dos grafías, parte fundamental del intersecarse de piezas literarias, permite apreciar el tiempo que se manifiesta como antes y después, pero se niega en la permanencia de los momentos del recuerdo y la afirmación.
marian pessah nos construye el telar y teje al mismo tiempo el ruido y la pacificación de nuestros pensamientos, corre por Meses que parecen siglos, cargando minutos que pesan piedras. Luego nos presenta un programa de liberación y ofrece un libro con que ir a la cama, si para desvelarse o dormir las pocas palabras, nunca revela su finalidad.

Francesca Gargallo




Invitadas

Macky Chuca, autora de "La reina del burdel", VIII Premio Cafè Món.





Arantxa Andreu, compositora e intérprete con su disco "Hilando Sueños"



Para escuchar un adelanto...


Organizan, Ummo y Seminari sobre teories i pràctiques feministes, UIB. 







6 de junio de 2012






II Jornades d'Estudis Feministes en Religió


PRESENTACIÓN DE LIBRO 

10 de julio, 19:30hs

Central Palma Youth Hostel (Auditorio)
Pl. del Quadrat, 2 - Palma 


Feminismos, Religiones y Sexualidades en mujeres subalternas
Comp. Vanesa Vázquez Laba. Ed. Católicas por el Derecho a Decidir, 2012.


       « Relatos de experiencias. Relatos de diferencias. Relatos de resistencias. Otros relatos. Este volumen de la  « Colección Religión, Género y Sexualidad » tiene la particularidad de haber sido narrado por una diversidad de mujeres que no sólo se diferencian por el lugar de enunciación sino, fundamentalmente, porque recogen y dan voz al pluralismo de voces situadas en el homogéneo categorial “mujeres” (…) »

Con estas  palabras comienza el prólogo con el que, Vanesa Vázquez Laba, da inicio a un libro complejo y valiente resultado de reunir siete artículos que buscan incorporar voces silenciadas sobre el cruce Feminismos, Religión y Sexualidades dando forma a un trabajo plural que comienza de la mano de Rosa Cursach Salas y Lucía Ramón Carbonell recuperando los postulados propuestos por la teología feminista que reivindican el cristianismo como un camino posible de emancipación de las mujeres. Lidón Soriano aborda las formas de resistencia invisibilizadas y silenciadas de las mujeres palestinas en situación de conflicto armado. En el tercer capítulo, Vázquez Laba aborda  la cuestión acerca de la perseverancia de las inmigrantes musulmanas sobre su derecho a elegir en relación al uso del velo en tierras extranjeras. Marta Vasallo y Mariana Gómez presentan en el cuarto y quinto capítulo, respectivamente, la cuestión acerca de las vivencias sexuales y las prácticas reproductivas de las mujeres indígenas. El libro se cierra con el trabajo de Karina Bidaseca respecto a las denuncias de violencia y colonialidad sobre los cuerpos de  las afrodescendientes. Se trata, como bien se dice en el prólogo antes citado, de «diálogos posibles» donde

« (…) los plurales tienen una doble intención en este libro: por un lado, romper con los particularismos impuestos como universales y, por otro lado, presentar las alteridades como posibilidad de variados universales. En este proyecto, la recuperación, tan valiosa, del/de los sentido/s de los/las otros/otras –entendiéndolo desde Marc Augé como ese sentido que le otorgan los/las humanos/as y comunidades a su existencia- y que se trata, en definitiva, de reconstruir el sentido social de la pertenencia o identidad (...) »



28 de mayo de 2012



SOBRE TRANSFEMINISMO queer Y POSTCOLONIAL


BEATRIZ PRECIADO 

Transfeminismo y micropolíticas del género en la era farmacopornográfica






Estamos asistiendo a una mutación de los dispositivos biopolíticos de producción y control del cuerpo, el sexo, la raza y la sexualidad. La transformación a gran escala que afecta a la naturaleza de los procesos de producción de la vida en el capitalismo vendrá a modificar también la topografía de la opresión y las condiciones en las que la lucha y la resistencia son posibles. Será necesario crear nuevas formas de combate que escapen al paradigma dialéctico de la victimización, pero también a las lógicas de la identidad, la representación y la visibilidad que en buena medida ya han sido re-absorbidas por los aparatos mercantiles, mediáticos y de hipervigilancia como nuevas instancias del control. Parte del reto político consistirá en cómo las minorías sexuales y los cuerpos cuyo estatuto de humano o su condición de ciudadanía han sido puestos en cuestión por los circuitos hegemónicos de la biotanatopolítica puedan tener acceso a las tecnologías de producción de la subjetividad para redefinir el horizonte democrático.


Este diagrama tentativo podría servir para cartografiar el paso de las gramáticas del feminismo clásico a las del transfeminismo queer y postcolonial :



Feminismo hetero-blanco \\\\ Transfeminismo queer y postcolonial
Feminismo de libre mercado
Fordismo \\\\ Postfordismo/farmacopornismo
Sujeto \\\\ Procesos de subjetivación
Mujer \\\\ Multitudes queer
Esencia \\\\ Materializacion performativa
Identidad \\\\ Desidentificación
Autonomía \\\\ Relacionalidad
Sexo \\\\ Sexⓒ
Género \\\\ Tecnogenero
Caracteres sexuales secundarios \\\\ Biocódigos de género
Transexualidad \\\\ Transgénero
Normalización \\\\ Desobediencia
Blanco/negro \\\\ Multiracial (crítica descolonial de la noción de raza)
Hetero/homosexualidad \\\\ Pansexualidad (crítica queer de la noción de diferencia sexual)
Naturaleza/Cultura
Esencialismo/constructivismo \\\\ Arquitecturas vivas
Disciplinas \\\\ Tecnologias blandas
Conocimiento científico \\\\ Saber situado
Nacionalismo \\\\ Alianzas transnacionales
Local/global \\\\ Glocal
Dialéctica de la opresión \\\\ Bio-tanato-políticas
Política de identidad \\\\ Micropolíticas post-identitarias
Representación \\\\ Experimentación/Mutación
Visibilidad \\\\ Imperceptibilidad
Victimismo \\\\ Agenciamiento
Ecologismo naturalista \\\\ Ecotecnofeminismo
Porno-propaganda \\\\ Post-pornografía



El transfeminismo queer y postcolonial se distancia, por una parte, de lo que Jackie Alexander y Chandra Tapalde Mohanty denominan “feminismo de libre mercado” que ha hecho suyas las demandas de vigilancia y represión del biopoder y exige que se apliquen (censura, castigo, criminalización...) en nombre y para protección de “las mujeres”. Pero también, se construye en oposición frente a un movimiento homosexual normalizado cuyas retóricas de liberación han sido recuperadas por los círculos de socialización individuo/familia/nación, frente un movimiento gay manso y amnésico que busca el consenso, el respeto justo de la diferencia tolerable, la integración, a menudo reducido a fetiche multicultural en su propio proceso de espectacularización de la diferencia.



Para poder funcionar como contra-bio-tanato-políticas de género, las nuevas micropolíticas sexuales deberán estar atentas a los incesantes desplazamientos del marco conceptual en que se redefine la subjetividad normal y patológica: la normalización de la homosexualidad y la inscripción de las llamadas políticas de género en los organismo administrativos y legales se han visto acompañadas de la aparición de nuevas formas de control (i.e.: intersexualidad, anorgasmia, disfunción erectil), así como de una creciente criminalización de la sexualidad masculina (i.e.: pedofilia), en paralelo con la institucionalización estatal de formas de violación y violencia misógina y homófoba.



Aparecen frente ellas nuevas reinvindicaciones que proceden de cuerpos minoritarios y de sus modos de reapropiación de las tecnologías farmacopornográficas de producción de la identidad: demandas de re-definición del cuerpo y de la identidad sexual e invención de formas de “desobediencia de género” que proceden de los colectivos transgénero y gender-queer, pero también críticas de los dispositivos teológico y médico-jurídicos de asignación de género en la primera infancia que vienen de los colectivos intersexuales o de los movimientos transfeministas en contextos cristianos o musulmanes, proposiciones de multiplicación y distorsión de las formas de visibilidad sexual que surgen en los movimientos postpornográficos...



En una nueva situación geopolítica, las críticas postcoloniales y de descolonización han subrayado el carácter eurocéntrico del feminismo de la segunda ola. No hay ni puede haber un programa feminista único y exportable, derivado de una identidad esencial o de una opresión común. Podríamos decir que, en este sentido, el paisaje del feminismo contemporáneo es deleuziano: está hecho de minorias, de multiplicidades y de singularidades, y todo ello a través de una variedad de estrategias de lectura, reapropiación e intervención irreductibles a los slogans de defensa de la “mujer”, la“identidad”, la “libertad”, o la “igualdad”.



Habrá que salir del confort regional del feminismo como teoría especializada en la opresión de las mujeres para hacer del análisis transversal de la opresión (corporal, racial, de género, sexual, económica) una teoría de transformación social y de redefinición de los límites de la esfera pública. Frente a la interrelación vital e inmediata de la totalidad del planeta, aparece más que nunca la exigencia de teorías feministas y queer de conexiones extensas y umbrales móviles. Se tratará de establecer redes, proponer estrategias de traducción cultural, compartir procesos de experimentación colectiva, no tanto de labelizar modelos revolucionarios deslocalizables, como de lo que podríamos llamar poner en común “revoluciones vivas”.



Por último, y quizás este sea su aspecto más esperanzador, como revoluciones pacíficas y altamente autocríticas, el feminismo y los movimientos queer se convierten - frente al hundimiento de las grandes ideologías y la extensión del modelo de la política-terror - en auténticos laboratorios de las revoluciones sociales y políticas por venir, auténticas contra-bio-tanato-políticas capaces de inventar formas de resistencia a la violencia de la norma y de re-definir las condiciones de supervivencia de la multiplicidad.



16 de mayo de 2012




II Jornades d'Estudis Feministes en Religió


“(Des)fent l’epistemologia, (De)construint la religió, Descolonitzant l’espai públic”


9, 10, 11 i 12 de Juliol -  2012

Palma de Mallorca






Des del grup d’investigació Desigualtat, gènere i polítiques públiques i des del Seminari sobre teories i pràctiques feministes de la Universitat de les Illes Balears (UIB), volem convidar a totes les persones interessades en abordar críticament l’encreuament entre feminisme(s), religió (ns) i colonialitat a les II Jornades d’Estudis Feministes en Religió, que tindran lloc a Palma entre els dies 9 i 12 de juliol.

Som conscients que la nostra proposta és arriscada. Sabem, per militància i pel nostre activisme, que incloure a l’agenda feminista la qüestió de les religions genera sovint diversos mals entesos. En el nostre cas, volem manifestar que la nostra actitud és crítica envers les institucions que organitzen, legislen i controlen políticament l’espiritualitat de les dones creients i no creients, institucions que sovint construeixen i imposen discursos legitimadors de violència(s) i opressió (ns) sobre les done(s).

Prenent com a punt de partida els diversos diàlegs que es van duent a terme, any rere any, entre nosaltres, també som conscients que per una gran quantitat de dones, diverses, amb experiències diferents i situades en distints contextos, s’ha anat construint un desig polític d’apropiació d’aquests espais: l’espai de la creença i l’espiritualitat subordinats a pràctiques (hètero) patriarcals, racistes, capitalistes i colonialistes que travessen les institucions religioses presents en l’organització social de les democràcies occidentals. Des d’una actitud crítica i des de l’exercici de la denúncia és que presentem, per segon any consecutiu, aquestes jornades.

Es tracte d’una proposta per trobar-nos i treballar de forma col·lectiva. Els quatre objectius que ens hem proposat:

1- reflexionar críticament sobre el fet religiós;

2- revisar, també de forma crítica, la teoria i el moviment feminista actual que mostra les diferents construccions de ser/estar/fer com a dona(s) a l’espai públic; 

3-desenvolupar noves eines teòriques i pràctiques per la lluita feminista

4- proposar accions concretes d’intervenció de l’espai públic/polític compromeses en la configuració d’un present despatriarcalitzat, descolonitzat, antiracista, que alliberi cada un dels eixos d’opressió sobre les dones.

Per això, hem programat tres seminaris dirigits per la  Prof. Ulrike Auga, de la Theology School de la Universitat Humbold de Berlin, Alemanya, seguit de tallers col·lectius en què es treballarà amb material audiovisual per tal de construir un document gràfic amb el qual proposar una intervenció pública que s’anirà decidint en el transcurs de les jornades.

Les Jornades comencen el dilluns 9 de juliol, amb la benvinguda i amb la projecció de la pel·lícula documental Fake Orgasm, del director català Jo Sol, on es posa en tensió la pertinença a un determinat gènere i les seves relacions de poder/subordinació en el context social. Això seguit d’un debat, per tal de donar inici a l’intercanvi d’experiències, lectures, pensaments, preguntes i emocions que possibilitaran l’anar-nos coneixent.

La totalitat de les jornades inclouen una ampla programació i una detallada metodologia:


Dimarts, 10/07

09:00h - 11:30h
Benvinguda, presentació de les Jornades i de la professora Ulrike Auga.
Seminari: “(Des) fent l’epistemologia”

11:30h -12:00h
Descans i berenar

12:00h - 14:00h
Taller amb material audiovisual seleccionat específicament per treballar l’eix temàtic del dia.


·        Examined Life, de Astra Taylor, 2008. Entrevista a Martha C. Nussbaum.
·        Bell hooks: Cultural Criticism & Transforamtion, fragments de l’entrevista realitzada per Media Education Foundation, 1997.
·        25N, Feminismos Sol. Registre documental de l’acció proposada per la Comisión Feminismos del Movimiento 15M (Madrid) en el marc del 25N, dia internacional contra la violència vers les dones, 2011.
·        Feminismo sin fronteras. Conjunt d’entrevistes en el marc de la Semana Intercultural de Feminismos sin Fronteras, organtizada per el Instituto de la Mujer de la Universidad de Granada 2008.


Dimecres, 11/07

9:00h - 11:30h
Benvinguda i resum de la jornada anterior per tal de recapitular i enllaçar amb l’eix temàtic del dia.
Seminari: “Deconstruint la religió”.

11:30h - 12:00h
Descans i berenar

12:00h - 14:00h
Taller
Per tal d’abordar la necessitat de proposar noves eines teòrico-pràctiques de lluita feminista, proposam la següent activitat col·lectiva:
Utilitzant material audiovisual seleccionat que suscita preguntes, reflexions, accions (fotografies, revistes, cartes, material auditiu, etc. ) aportat per les persones participants al seminari, es realitzarà un document gràfic col·lectiu, per tal de ser exposat.
Projecció de fragments de la pel·lícula: The Magadalene Sisters, dirigida per Peter Mullan, 2002.

Dijous, 12/07

09:00h - 11:30h
Benvinguda i resum de la jornada anterior per tal d’entrellaçar-ho amb l’eix temàtic del dia.
Seminari: “Descolinitzant l’espai públic”

11:30h -12:00h
Descans i Berenar.

12:00h – 14:00h
Taller i preparació de l’acció pública.
Per preparar l’acció pública i reflexionar sobre el que diem espai públic; com intervenir-hi?, quins espais cal conquerir?, es projectarà el següent material audiovisual;

·        Examined Life, de Astra Taylor 2008. Entrevista a Judith Butler y Sunara Taylor.
·        Intervenció crítica de l’espai públic, de Javier Arizu, Raúl Haro, Guillem Casasús y Pep Buxó, 2010.
·        Esta cajita que toco tiene boca y sabe hablar, de Lorena García, 2009. Es projectaran fragments de la pel·lícula.
·        Serie Copleras:Manuela Resfinges, de Lorena García, 2011.
·        Detención de mujeres en París. És un fragment del telenotícies de TVE del dia 11/04/2011 on es mostra la detenció de tres dones amb vel islàmic davant la Catedral de Notre Dame de París, que protestaven per la llei francesa que prohibeix portar el vel integral islàmic en espais públics.
·        Zaz à Montmartre: Les passants.  Sessió acústica de la cantant i compositora francesa, Zaz, per a l’express.fr. a un carrer del barri de París de Montmatre.

Per tal de dur a terme el nostre objectiu descolonitzador de l’espai públic i des de la necessitat de proposar pràctiques d’apropiació del mateix com a lloc legítim de pertinença, debat, denúncia i visibilització; proposam exhibir el document gràfic realitzat durant les jornades. De totes maneres es decidirà col·lectivament com dur a terme aquesta acció.



Més informació

20 de abril de 2012





Feminismos, Religiones y Sexualidades en mujeres subalternas

Comp. Vanesa Vázquez Laba. Ed. Católicas por el Derecho a Decidir, 2012.
Presentación, 10 de julio de 2012. Palma de Mallorca. España


               « Relatos de experiencias. Relatos de diferencias. Relatos de resistencias. Otros relatos. Este volumen de la  « Colección Religión, Género y Sexualidad » tiene la particularidad de haber sido narrado por una diversidad de mujeres que no sólo se diferencian por el lugar de enunciación sino, fundamentalmente, porque recogen y dan voz al pluralismo de voces situadas en el homogéneo categorial “mujeres” (…) »





Con estas  palabras comienza el prólogo con el que, Vanesa Vázquez Laba, da inicio a un libro complejo y valiente resultado de reunir siete artículos que buscan incorporar voces silenciadas sobre el cruce Feminismos, Religión y Sexualidades dando forma a un trabajo plural que comienza de la mano de Rosa Cursach Salas y Lucía Ramón Carbonell recuperando los postulados propuestos por la teología feminista que reivindican el cristianismo como un camino posible de emancipación de las mujeres. Lidón Soriano aborda las formas de resistencia invisibilizadas y silenciadas de las mujeres palestinas en situación de conflicto armado. En el tercer capítulo, Vázquez Laba aborda  la cuestión acerca de la perseverancia de las inmigrantes musulmanas sobre su derecho a elegir en relación al uso del velo en tierras extranjeras. Marta Vasallo y Mariana Gómez presentan en el cuarto y quinto capítulo, respectivamente, la cuestión acerca de las vivencias sexuales y las prácticas reproductivas de las mujeres indígenas. El libro se cierra con el trabajo de Karina Bidaseca respecto a las denuncias de violencia y colonialidad sobre los cuerpos de  las afrodescendientes. Se trata, como bien se dice en el prólogo antes citado, de «diálogos posibles» donde,


« (…) los plurales tienen una doble intención en este libro: por un lado, romper con los particularismos impuestos como universales y, por otro lado, presentar las alteridades como posibilidad de variados universales. En este proyecto, la recuperación, tan valiosa, del/de los sentido/s de los/las otros/otras –entendiéndolo desde Marc Augé como ese sentido que le otorgan los/las humanos/as y comunidades a su existencia- y que se trata, en definitiva, de reconstruir el sentido social de la pertenencia o identidad (...) »

6 de abril de 2012




II Jornades d'Estudis Feministes en Religió

"(Des) haciendo la epistemología, deconstruyendo la religión, descolonizando el espacio público" 

9, 10, 11 y 12 de julio, 2012
Palma de Mallorca 


Desde el grupo de investigación Desigualtat, gènere i polítiques publicas y el Seminari sobre teories i práctiques feministes de la Universitat de les Illes Balears, queremos invitar a  todas las personas que les interese abordar críticamente el cruce entre feminismo(s), religion(es), sexualidad(es) y colonialidad  a  las " II Jornades d'Estudis Feministes en Religió: (Des)haciendo la epistemología, desconstruyendo la religión, descolonizando el espacio público" que realizaremos durante los días 9 y 12 de julio en Palma de Mallorca.

El día de apertura, 9 de julio, a las 18:30 horas, está programada la proyección de la película Fake Orgasm, del director catalán Jo Sol, donde se cuestiona la pertenencia a un género/sexo determinado y sus relaciones de poder/subordinación en el contexto social. Quedan invitadxs a participar en el debate colectivo !

Edificio Sa Riera de la Universitat de les Illes Balears, c/ Miquel dels Sants Oliver, 2. Palma.







Metodología y programación completa y detallada de las jornadas en archivo Adobe PDF para descargar.

http://es.scribd.com/fullscreen/88276835?access_key=key-ds7m1iluharm5fannb7